1、 新父母的教育信条
    2008-12-02 22:04   【来自：刘良华的空间】
    1．爱因斯坦说，人的品位通过他的业余爱好表现出来。职业生活至多能显示人在才干上的差别，业余生活才能显示人在灵魂上的差别。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第103页。）
    2．进美容院不如进书店。最好的美容术是读书。只要还在读书的人，就不会彻底堕落，彻底堕落的人是不读书的。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第43页。）
    3．“单是理智或单是激情都不能成就伟大事业。”（罗素语）没有激情，任何伟业都不可能善始；没有理智，任何壮举都不能善终。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第61页。）
    4．“领导就是包容。你能包容谁，就能做谁的领导。相互不包容的人之间不会存在领导与被领导的关系。等到你不再能包容你的属下时，你也就不再是他的领导：不是他的敌人，就是他的路人。”（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第161页。）“当你想狂喊的时候，结果只打了个哈欠，那你就精通了政治。”（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第162页。）“只有密切联系群众，又密切联系领导的人，才能做领导，又能做好领导。”（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第163页。引用时略有改动。）
    5．“用人不疑，疑人不用。”这一格言的哲学背景是：人要么是天使，要么是魔鬼。制度背景是人治。其实人并非都是天使，所以“用人要疑”；人也并非都是魔鬼，所以“疑人要用”。“用人要疑”是建立法制的前提，“疑人要用”是相信法制的结果。“用人不疑”，天使会变成魔鬼；“疑人不用”，天下无可用之人。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第158页。）“不可不用坏人。第一，坏人能干，不能干成不了坏人；第二，坏人用着顺手，不像好人，自我牛B，很不光滑。用一个好人，他觉得你应该用他，不用你是王八蛋，是昏君，是庸主，挺牛气。不像坏人，一旦被用，就很顺从，一辈子跟定你，反正你不用，也没有别人用。明主不仅用坏人，而且只有明主才用得了坏人。昏君只能为坏人所用。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第151页。）“不能与小人打交道的人，便不能成就大业，因为小人是任何事业的必要组成部分。”（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第144页。）
    6．科学家失败99次，一次成功，可能获得诺贝尔奖；政治家成功99次，一次失败，也许就身败名裂。如果你看到搞政治的人都小心翼翼、唯唯诺诺，要表示理解，甚至同情，他们都经不起失败。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第157页。）
    7．“对朋友，要当面批评背后赞扬；对下属，要人前赞扬人后批评。”（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第156页。）孩子既是父母的“朋友”，也书父母的“下属”。
    8．人间的等级是不可能被消除的。失去等级的社会，会同时失去进步和繁荣，失去高贵和风韵。等级是对人类上进心的鼓励。等级并不错，错的是在高等级位子上的人，拒绝被淘汰，阻碍交通。”（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第149页。引用时略有改动。）对身居高位人来说，最好的忠告是：保持自己的实力和优势，当自己变得没有实力和优势时，让后来者居上，不要挡路。
    9．祖母语录比许多导师指示更有价值。很多人格芳菲的人，都有祖母语录作为人生指南。祖母格言大多是这样的：“不要害人，别人害了你，也不要报复他；害过你的人，以后还会帮你。”这是口头传播的人生教科书，包含着深刻的循环原理：害人导致害人的循环，报复导致报复的循环。不害人，不报复，就会中断这一恶性循环，甚至给害人者留下忏悔和补过的机会。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第136-137页。）
    10．没有责任感伤害别人，太有责任感伤害自己。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第131页。）
    11．一个完人是残缺不全的。他为了在别人眼里完美，必须自我修剪，切掉许多真实的部分。完人伤痕累累。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第128页。）
    12．亚历山大帝走出宫殿，看到一个乞丐像狗一样躺在路边。乞丐的名字叫第欧根尼，是个哲学家。亚历山大问：“你需要我的帮助么？”第欧根尼说：“我的需要是，请你走开，别挡住我的阳光。”亚历山大帝悄悄地走开了，他知道，比做世界主宰更难的是，做自己的主宰。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第127页。）
    13．教育需要顺其自然，孩子有自己的生长的速度。“一口气虽然可以吹出一只很大的气球，但也只需要一根手指头就能让它破裂。”（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第124页。）慢一点的东西更可能长久。“兔子跑得快，只能跑几年；乌龟爬得慢，能够爬千载。我们急匆匆地干什么呢？”（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第120页。）我总是对长得高的人表示担心，担心他们长得太高太快了，会影响质量。“速成的东西是靠不住的，就像你不能用泡桐做栋梁和华美的家具。”（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第77页。）
    14．慈禧太后对想要变法的儿皇帝光绪说：“你看到那棵已经折断的树了吗？它太年轻，却结满了果实，它被自己的丰硕成果压断的。”这也许是慈禧太后说过的最精彩的话之一。如果你还没有长大长结实，就不要结出太多的果实。被自己的果实压断的人我们见得难道还少吗？神童未必是好事，好的教育是让什么年龄的儿童做什么年龄的事。
    15．不敢犯错误的是笨蛋，总是犯错误的是蠢蛋，自己不犯错误，让别人犯错误的是坏蛋。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第121页。引用时略有改动。）
    16．让你的孩子成为有教养的人，有教养从“守时”、“排队”、“在公共场合不大声说话”、“不轻易发怒”开始。
    17．近代伟人曾国藩创造了惊天动地的伟业，秘诀就是他每天打坐一小时。打坐就是留一点时间给自己，与自己相处，自我反省，自我修正，自我加工，非如此人格不能大。（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第95页。引用时略有改动。）
上帝是公平的。他给富人以好食物，给穷人以好胃口；给大人物以矮小的身躯，给伟岸者以卑微的灵魂，给馥郁的桂花以可怜的形貌，给没有香味的牡丹以天仙的姿色；让恶人得到诅咒，但用享乐补偿；让善人得到赞美，但用痛苦折磨；让强大者独处，让弱小者群居；给无爪牙者一翅膀，给不能飞翔者以爪牙……（吴稼祥著：《一杯沧海》，朝华出版社2005年版，第76页。）
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2、莫罗阿：论父母与子女
2008-09-20 10:29  【来自：黄绍波的空间 】
 
   莫罗阿，法国现代学者.本文选自《人生五大问题》，傅雷译，北京，生活·读书·新知三联书店，1986
 
    如果我要对于家庭问题有所说法，我定会引用梵莱梨的名句：“每个家庭蕴藏着一种内在的特殊的烦恼，使稍有热情的每个家庭分子都想逃避。但晚餐时的团聚，家中的随便，自由，还我本来的情操，确另有一种古代的有力的德性。”
    我所爱于这段文字者，是因为它同时指出家庭生活的伟大与苦恼。一种古代的有力的德性，……一种内在的特殊的烦恼，……是啊，差不多一切家庭都蕴蓄着这两种力量。
    试问一问小说家们，因为凡是人性底综合的集合的形象，必得向大小说家探访。巴尔扎克怎么?写老人葛里奥对于女儿们的关切之热烈，简直近于疯狂，而女儿们对他只是残酷冷淡；克朗台一家，母女都受父亲的热情压迫，以至感到厌恶；勒·甘尼克家庭却是那么美满。莫利阿克又怎么写?在Le Noeud de Viperes中，垂死的老人病例在床上，听到他的孩子们在隔室争论着分析财产问题，争论着他的死亡问题：老人所感到的是悲痛；孩子们所感到的，是那些利害冲突而又不得不过着共同生活的人们的互相厌恶；但在Lc Mystere Frontenac中，却是家庭结合的无可言喻的甘美，这种温情，有如一群小犬在狗窝里互相取暖，在暖和之中又有互相信赖，准备抵御外侮的情操。
    丢开小说再看真实生活。你将发见同样的悲喜的交织……晚餐时的团聚……内在的特殊的烦恼，……我们的记忆之中，都有若干家庭的印象恰如梵莱梨所说的既有可歌可颂又有可恼可咒的两重性格。我们之中，有谁不曾在被人生创伤了的时候，到外省静寂的宽容的家庭中去寻求托庇?一个朋友能因你的聪慧而爱你，一个情妇能因你的魅力而爱你，但一个家庭能不为什么而爱你，因为你生长其中，你是它的血肉之一部。可是它比任何人群更能激起你恼怒。有谁不在青年的某一时期说过：“我感到窒息，我不能在家庭里生活下去了；他们不懂得我，我亦不懂得他们。”曼殊斐尔十八岁时，在日记上写道：“你应当走，不要留在这里！”但以后她逃出了家庭，在陌生人中间病倒了时，她又在日记上写道；“想象中所唯一值得热烈景慕的事是，我的祖母把我安放在床上，端给我一大杯热牛奶和面包，两手交叉着站在这里，用她曼妙的声音和我说：‘哦，亲爱的……这难道不愉快么？’啊!何等神奇的幸福。”
    实际是，家庭如婚姻一样，是由本身的伟大造成了错综、繁复的一种制度。唯有抽象的思想才单纯，因为它是死的。但家庭并非一个立法者独断的创造物；而是自然的结果，促成此结果的是两性的区别，是儿童的长时间的幼弱，和由此幼弱促成的母爱，以及由爱妻爱子的情绪交织成的父爱。我们为研究上较有系统起见，先从这大制度底可贵的和可怕的两方面说起。
    先说它的德性。我们可用和解释夫妇同样的说法，说家庭的力量，在于把自然的本能当作一种社会结合底凭借。连系母婴的情操是一种完全、纯沽、美满的情操。没有丝毫冲突。对于婴孩，母亲无异神明。她是全能的。若是她自己哺育他的话，她是婴儿整个欢乐整个生命的泉源。即使她只照顾他的话，她亦是减轻他的痛苦加增他的快乐的人，她是最高的托庇，是温暖，是柔和，是忍耐，是美。对于母亲那方面，孩子竟是上帝。
    母性，有如爱情一样，是一种扩张到自己身外的自私主义，由此产生了忠诚的爱护。因了母爱，家庭才和夫妇一样，建筑于本能之上。要一个社会能够成立，“必须人类先懂得爱”，而人类之于爱，往往从母性学来。一个女子对于男子的爱，常含有若干母性的成分。乔治桑爱缪塞么?爱晓邦么？是的，但是母爱的成分甚于性爱的成分。例外么?我不相信。如华伦斯夫人，如贝尼夫人……母性中久留不灭的成分，常是一种保护他人的需要。女人之爱强的男子只是表面的，且她们所爱的往往是强的男子底弱点。(关于这，可参阅萧伯纳的Candide和Soldat de Choco1at)。
    孩子呢?如果他有福分有一个真正女性的母亲，他亦会受了她的教诲，在生命初步即懂得何谓毫无保留而不求酬报的爱。从母爱之中，他幼年便知道人间并不完全是敌害的，也有温良的接待，也有随时准备着的温柔，也有可以完全信赖而永不有何要求的人。这样开始的人生是精神上的极大的忧患；凡是乐观主义者，虽然经过失败与忧患，而自始至终抱着信赖人生的态度的人们，往往都是由一个温良的母亲教养起来的。反之，一个恶母，一个偏私的母亲，对于儿童是最可悲的领导者。她造成悲观主义者，造成烦恼不安的人。我曾在《家庭圈》中试看表明孩子和母亲的冲突，如何能毒害儿童的心魂。但太温柔太感伤的母亲也能发生很大的恶果，尤其对于儿子，使他太早懂得强烈的热狂的情操。史当达曾涉及这问题，洛朗斯的全部作品更和此有关。“这是一种乱伦”他说，“这是比性的乱伦更危险的精神的乱伦，因为它不易被觉察，故本能亦不易感到其可厌。”关于这，我们在下文涉及世代关系及发生较缓的父亲问题时再行讨论。
    既然我们试着列举家庭的德性和困难，且记住家庭是幼年时代的“爱的学习”。故我们虽然受到损害，在家庭中仍能感到特异的幸福。但这种回忆，并非是使我们信赖家庭的唯一的原因。家庭并是一个为我们能够显露“本来面目”(如梵莱梨所云)的处所。
    这是一件重大的难得的德哇么？我们难道不能到处显露“本来面目”么?当然不能。我们在实生活中不得不扮演一个角色，采取一种态度。人家把我们当做某个人物。我们得尽官样文章般的职务，我们要过团体生活。一个主教，一个教授，一个商人，在大半的生涯中，都不能保有自己的本来面目。
    在一个密切结合的家庭中，这个社会的角色可以减到最低限度。试想象家庭里晚间的情景：父亲，躺在安乐搞中读着报纸或打瞌睡。母亲织着绒线，和大女儿谈着一个主妇生活中所能遇到的若干难题。儿子中间的一个，门里哼着什么调子，读着一本侦探小说；第二个在拆卸电插；第三个旋转着无线电周波轴，搜寻欧洲某处的演说或音乐。这是—切都不十分调和。无线电的声音，扰乱父亲的阅览或瞌睡。父亲的沉默，使母亲感到冷峻。母女的谈话，令儿子们不快。且他们也不想掩藏这些情操，礼貌在家庭中是难得讲究的。人们可以表示不满，发脾气，不答复别人的问话，反之，亦能表示莫名其妙的狂欢。家庭中所有的分子，都接受亲族的这些举动，且应当尽量的容忍。只要注意“熟习的”一辞的双重意义，便可得到有益的教训①。一种熟习的局面，是常见的不足为奇的局面。人们讲起一个朋友时说，“他是一家人”时，意思是在他面前可以亲密地应付，亦即是可用在社会上被认为失礼的态度去应付。
    刚才描写的那些人物，并非在家庭中感着陶醉般的幸福，但他们在其中觉得有还我自由的权利，确有被接受的把握，获得休息，且用莫利亚克的说法“有一种令人温暖令人安心的感觉”。他们知道是处于互相了解的人群中，且在必要时会互相担负责任。如果这幕剧中的演员有一个忽然头痛了，整个蜂房会得骚动起来。姊姊去铺床，母亲照顾着病人，兄弟中的一个到药房里去。受着病的威胁的个人在此是不会孤独的。没有了家庭，在广大的宇宙间，人会冷得发抖。在因为种种原因而使家庭生活减少了强度的国中(如美国、德国、战后的俄国)，人们感有迫近大众的需要，和群众一起思维的需要。他们需要把自己的情操自己的生活，和千万人底密接起来，以补偿他们所丧失的这小小的，友爱的，温暖的团体。他们试着要重获原始集团生活的凝聚力，可是在一个巨大的民族中，这常是一件勉强而危险的事。
    “连锁关系”且超出父母子女所形成的家庭集团以外，在古罗马族中，它不独联合着真正的亲族，且把联盟的友族，买卖上的主顾，及奴隶等等一起组成小部落。在现代社会中，宗族虽然没有那样稳定，——因为组成宗族的家庭散布太广了，——但还是相当坚固。在任何家庭中，你可以发见来历不明的堂兄弟，或是老处女的姑母，在家庭中过着幽静的生活。巴尔扎克的作品中，有堂兄弟邦，有姑母加丽德，在莫利亚克的小说中，也有权叔伯伯。班琪曾着力描写那些政界中的大族，学界中的大族，用着极大的耐性去搜寻氏族中的职位，名号，勋位，甚至追溯到第四代的远祖。
    我用氏族这名辞。但在原始氏族，和在夏天排列在海滩上的我们的家族之间，有没有区别呢?母亲在粗布制的篷帐下面，监护着最幼的孩子；父亲则被稍长的儿童们围绕着钓虾。这个野蛮的部落自有它的言语。在许多家庭中，字的意义往往和在家庭以外所用的不同。当地的土语令懂得的人狂笑不已，而外地的人只是莫名其妙。好多氏族对于这种含有神秘色彩的亲密感着强烈的快意，以至忘记了他们以外的世界。也有那些深闭固拒，外入无从闯入的家庭，兄弟姊妹们的童年生活关连得那么密切，以至他们永远分离不开。和外界的一切交际，于他们都是不可能的。即使他们结了婚，那些舅子、姊丈、妹倩、嫂子等始终和陌生人一样。除了极少数能够同化的例外，他们永不会成为家庭中之一员。他们不能享受纯种的人的权利，人家对于他们的态度也更严厉。
    我们认识有些老太太们，认为世界上唯一有意义的人物，只是属于自己家庭的人物，而家庭里所有的人物都是有意义的，即是他们从未见过的人亦如此。这样家庭便堕入一种团体生活的自私主义中去了，这自私主义不但是爱，而是自卫，而是对外的防御联盟。奚特写道：“家庭的自私主义，其可憎的程度仅次于个人的自私主义。”我不完全赞成他的意见。家庭的自私主义固然含有危险，但至少是超出个人的让会生活底许多原索之一。
    只是，家庭必得要经受长风的吹弗与涤荡。“每个家庭蕴藏着内在的特殊的烦恼……”我们已描写过家庭里的夜晚，肉体与精神都宽弛了，而每个人都回复了他的自然的动作。休息么?是的，但这种自由把人导向何处去呢?有如一切无限制的自由一样，它会导向一种使生活变得困难的无政府状态。阿仑描写过那些家庭，大家无形中承认，凡是一个人所不欢喜的，对于一切其他的人都得禁止，而咕噜也代替了真正的谈话：
    “一个人闻着花香要不舒服，另一个听到高声耍不快；一个要求晚上得安静，另一个要求早上得安静；这一个不愿人家提起宗教，那一个听见谈政治便要咬牙切齿；大家都得忍受相互的限制，大家都庄严地执行他的权利。一个说：
    ——花可以使我整天头痛。
    另一个说：
    ——昨晚我一夜没有阖眼，因为你在晚上十一点左右关门的声音太闹了之故。
    “在吃饭的时候，好似国会开会时一般，每个人都要诉苦。不久，大家都认识了这复杂的法规，于是，所谓教育便只是把这些律令教给孩子们。”
    在这等家庭中，统治着生活的是最庸俗的一般人，正如一个家庭散步时，是走得最慢的脚步统治着大家的步伐。自己牺牲么?是的，但亦是精神生活水难的降低和堕落。证据是只要有一个聪明的客人共餐时，这水准会立刻重新升高。为什么？往常静悄悄的或只说一些可怜的话的人们，会变得神采奕奕呢!因为他们为了一个外来的人，使用了在家庭中所不愿使用的力量。
    因此，家庭的闭关自守是件不健康的事。它应当如一条海湾一样，广被外浪的冲击。外来的人不一定要看得见，但大家都得当他常在面前。这外来人有时是一个大音乐家，有时是一个大诗人。我们看到在新教徒家庭里，人们的思想如何受着每天诵读的圣经的熏陶。英国大作家中，许多人的作风是得力于和这部大书常常亲接的结果。在英国，女子自然而然写作得很好，这或许亦因为这宗教作品的诵读代替了家庭琐细的谈话，使她们自幼便接触着伟大的作风之故。十七世纪法国女子如赛维尼夫人，拉斐德夫人辈亦是受着拉丁教育的益处。阿仑又言，若干家庭生活的危险之一，是说话时从不说完他的句子。对于这一点，我们当使家庭和人类最伟大的作品常常亲接，真诚的宗教信仰，艺术的爱好(尤其是音乐)，共同的政治信念，共同合作的事业，这一切都能使家庭超临它自己。
    一个人的特殊价值往往最难为他家家庭中的人重视，并非因为仇视或嫉妒；而是家庭惯在另一种观点上去观察他之故。试读勃龙德姊妹的传记。只有父亲一人最不承认她们是小说家。托尔斯泰夫人固然认识托尔斯泰的天才；他的孩子们崇拜他，也努力想了解他。但妻子儿女，都不由自主地对于他具有一切可笑的无理的、习惯的普通人性格，和他的大作家天才，加以同样的看法。托尔斯泰夫人所看到的他，是说着“雇用仆人是不应当的”一类的话，而明天却出人不意地嘱咐预备十五位客人的午餐的人。
    在家庭中，我们说过，可以还我本来，是的，但也只能还我本来而已。我们无法超临自己。在家庭中，圣者会得出惊，英雄亦无所施其技，阿仑说过：“即令家庭不至于不认识我的天才，它亦会用不相干的恭维以掩抑天才的真相。”这种恭维并不是因为了解他的思想，而是感到家庭里出了一个天才是一件荣誉。如果姓张姓李之中出了一个伟大的说教者或政治家，一切姓张姓李的人都乐开了，并非因为说教者的演辞感动他们，政治家的改革于他们显得有益，而是认为姓张姓李的姓氏出现于报纸上是件光荣而又好玩的事。一个地理学家演讲时，若是老姑母去听讲，亦并非因为她欢喜地理学而是为爱侄子之故。
    由此观之，家庭有一种使什么都平等化的平凡性，因了肉体的热情，否定了精神上的崇高，这一点足为若干人反抗家庭的解释。我以前虽引用过奚特在《尘世的食粮》一书中的诅咒：“家庭，闭塞的区处，我恨你！”我并请你回忆一下他的《神童》一书中长兄劝弱弟摆脱家庭，回复自由的描写。可见即是在最伟大最优秀的人的生涯中，也有不少时间令人想到为完成他的使命起见，应得离开这过于温和的家，摆脱这太轻易获得的爱，和相互宽容的生活。这种时间，便是托尔斯泰逃到寺院里以至病死的时间，也即是青年人听到“你得离开你的爸爸妈妈”的呼声的时间，也就是高更抛妻别子独自到泰伊蒂岛上去度着僧侣式画家生活的时间。我们之中，每个人一生至少有一次，都曾听到长兄的呼声而自以为神童。
    我认为这是一种幻象。逃避家庭，即逃避那最初是自然的继而是志愿的结合，那无异是趋向另一种并不自然的生活，因为人是不能孤独地生活的。离开家，则将走向寺院，走向文学团体，但它们也有它们的宽容，它们的束缚，它们的淡漠呢。不然便如尼采一样走向疯狂。“在抽象的幻想中是不会觉得孤独的。”但如玛克—奥莱尔所说，明哲之道，并非是处于日常事务之外保守明哲，而是在固有的环境之下保守明哲。逃避家庭生活是容易的，可是徒然的；改造并提高家庭生活将更难而更美。只是有些时候，青年们自然而然看到家庭的束缚超过家庭的伟大，这是所谓“无情义年龄”。兹为作进一步的讨论起见，当以更明确的方法，研究家庭内部的世代关系。    我们已叙述过这世代关系在幼婴年龄的情状。在母亲方面，那是本能的，毫无保留的温柔；在儿童方面，则是祟拜与信赖：这是正常状态。在此我们当插叙父母在儿童的似乎无关重要的时期最容易犯的若干错误。最普通的是养成娇养的儿童，使儿童惯于自以为具有无上的权威，而实际上，他表面的势力只是父母的弱点所造成的。这是最危险不过的事。一个人的性格在生命之初便形成了。有无纪律这一回事，在一岁以上的儿童，你已替他铸定了。我常听见人家说(我自己也常常说)：
 
    ——大人对于儿童的影响是极微妙的；生就的性格是无法可想的。
    但在多数情形中，大人颇可用初期的教育以改造儿童性格，这是人们难得想到的事。对于儿童，开始便当使他有有规律的习惯，因为凡是不懂得规律的人是注定要受苦的。人生和社会自有它们的无可动摇的铁律。疾病与工作决不会造成娇养的儿童。每个人用他的犁锄，用他的耐性和毅力，开辟出他自己的路。可是娇养的儿童，生活在一个神怪的虚伪的世界之中，他至死相信，一颦一笑，一怒一哀，可以激起别人的同情或温柔。他要无条件地被爱，如他的过于懦弱的父母一样爱他。我们大家都识得这种娇养的老小孩。如那些因为有天才爬到了威权的最高峰的人，末了终于由一种极幼稚的举动把一切都失掉了。又如那些在六十岁时还以为眉目之间足以表现胸中块垒的女子。要补救这些，做母亲的必得在儿童开始对于世界有潜默的主要的概念时，教他懂得规律。
    阿特莱医生曾述及若干母亲因为手段拙劣之故，在好几个孩子中间不能抱着大公无私的态度，以致对于儿童发生极大的恶影响及神经刺激。在多数家庭中，兄弟姊妹的关系是友爱的模型。但假若以为这是天然的，就未免冒失了。仇敌般的兄弟，是自有文明以来早就被描写且是最悲惨的局面之一，这悲剧且亦永无穷尽。儿童诞生时的次序，在他性格的形成上颇有重大作用。第一个孩子
几乎常是娇养的。他的微笑，他的姿态，对于一对新婚的、爱情还极浓厚的夫妇，显得是新奇的魅人的现象。家庭的注意都集中于他。不要以为儿童自已是不觉得的；正是相反，他竟会把这种注意，这种中心地位，认作是人家对他应尽的义务。
    第二个诞生了。第一个所受的父母的温情，必得要和这敌手分享，他甚至觉得自己为了新生的一个而被忽视，他感到痛苦。做母亲的呢，她感到最幼弱的一个最需要她，这亦是很自然的情操。她看着第一个孩子渐惭长大，未免惆怅；把大部分的爱抚灌注到新生的身上去了。而对于那刚
在成形的幼稚的长子，这确是剧烈的变动，深刻的悲哀，留下久难磨灭的痛苦的痕迹。儿童的情操甚至到悲剧化的程度。他们会诅咒不识趣的闯入者，祝祷他早死，因为他把他们所有的权威都剥夺了。有的想以怨艾的办法去重博父母的怜借。疾病往往是弱者取胜的一种方法。女人用使人垂怜的法子，使自己成为她生活圈内的人群的中心，已是人尽皆知的事，但儿童也会扮演这种无意识的喜剧。许多孩子，一闭很乖的，到了兄弟诞生的时候，会变得恶劣不堪，做出各式各种的丑事，使父母又是出惊又是愤怒；实在他们是努力要大人去重视他们。阿特莱医生确言(我亦相信如此)，长子(或长女)的心理型，其终生都是可以辨识的。第一个生的常留恋以往；他是保守的，有时是悲哀的；他爱谈起他的幼年，因为那是他最幸福的时期，次子(或次女)却倾向于未来的追求，因为在未来他可以超越长兄(或长姊)。他常是破坏主义者，常是善于嘲弄的人。
    最幼的季子，亦是一个娇养的孩子，尤其当他和长兄们年纪差得很远的时候，他更幸福，因为他所享的优遇永没有别的幼弟妹去夺掉他的了。他亦被长兄们优遇，他们此时抱着和父母差不多的长辈的态度。他是被“溺爱”的。这种孩子长大时，往往在人生中开始便顺利。能够有所成就，因为他有自信力；以后，和长兄长姊们一起生活时，他受着他们的陶冶而努力要迅速地追出他们；他本是落后的，必得要往前力追。
    父母在好几个孩于中间，应得把母爱和父爱极力维持平等。即使事实上不是如此，(因为各个孩子的性格，其可爱的程度，总不免有所差别，)也得要维持表面上的平等。且当避免使儿童猜着父母间的不和。你们得想一想，在儿童脑海中，父母的世界不啻神仙的世界，一旦在这世界中发现神仙会得战争时，不将令儿童大大难堪么?先是他们感到痛苦，继而是失去尊敬之心。凡是那些在生活中对任何事物都要表示反抗的男人或女子，往往在幼年时看到极端的矛盾，即父母们一面告诫他不要做某种某种事，一面他们自己便做这种事。一个轻视她的母亲的女孩子，以后将轻视一切女人。一个专横的父亲，使他的儿女们，尤其是女儿，把婚姻看作一件可怕的苦役。“真能享受家庭之乐的父亲，能令儿女尊敬他，他亦尊敬儿女，尽量限令他们遵守纪律，可不过分。这种父母，永不会遇到儿女们要求自由独立的可怕的时间。”童年到青年的过渡时期，得因了这种父母，为了这种父母，而以最小限度的痛苦度过。他们比着专暴的父母快乐多了。“没有丝毫专制而经温柔澄清了的爱；比任何情绪更能产生甘美的乐趣。”
以上所述，是应当避免的障碍。以下我们再来讨论世代的正常关系。
    母子这一个社会，在人生中永为最美满的集团之一。我们曾描写女人如何钟爱幼龄的小上帝。在中年时，尤其当父亲亡故以后，他们的关系变得十分美满了，因为一方面是儿子对于母亲的尊敬，另一方面是母亲对于这新家长的尊重和对儿子天然的爱护。在古代社会或农业社会中，在母亲继续管理着农庄的情形中，上述那种美妙的混合情操更为明显。新家庭与旧家庭之冲突有时固亦不免。一个爱用高压手段的母亲，不懂得爱她的儿子，不能了解儿子以后的幸福在于和另一个女子保持着美满的协调：这是小说家们常爱采用的题材。洛朗斯，我们说过，传达此种情境最为真切。例如Genitrix那种典型的母亲，(在实生活中，罗斯金夫人便是一个好例，)能够相信她加于儿子的爱是毫无性欲成分的，实际上可不然。“当罗斯金夫人说她的丈夫早应娶她的母亲时，她的确说得很对。”而洛朗斯之所以能描写此种冲突如是有力，因为他亦是其中的一员之故。
    母女之间，情形便略有不同了。有时能结成永久的友谊：女儿们，即是结了婚，亦离不开她们的母亲，天天继续去看她，和她一起过生活。有时是相反，母女之间发生了一种女人与女人的竞争，或是因为一个年轻而美貌的母亲嫉妒她的娇艳的女儿长大成人，或是那个尚未形成的女儿嫉妒她的母亲。在这等情形中，自然应由两人中较长的一个，母亲，去防范这种情操的发生。
    父爱则是一种全然不同的情操。在此，天然关系固然存在，但不十分坚强。不错，父亲之中也有如葛里奥型的人物，但正因为我们容受母亲的最极端的表象，故我们把葛里奥型的父亲，认为几乎是病态的了。我们知这在多数原始社会中，儿童都由舅父教养长大，以致父亲简直无关重要。即在文明的族长制社会中，幼儿教育亦由女人们负责。对于幼龄的儿童，父亲只是战士，猎人，或在今日是企业家，政治家，只在晚餐时分回家，且还满怀着不可思议的烦虑、计划、幻想、故事。
    在杜哈曼的一部题作《哈佛书吏》的小说中，你可看到一个安分守己如蜜蜂似的母亲，和一个理想家如黄蜂似的父亲之间的对照。因为父亲代表外界，故使儿童想着工作。他是苛求的，因为他自己抱着大计划而几乎从未实现，故他希望儿子们能比他有更完满的成就。如果他自己有很好的成功，他将极力压榨他的孩子，期望他们十全十美；然而他们既是人类，终不能如他预期的那样，于是他因了热情过甚而变得太严了。他要把自己的梦想传授他们，而终觉得他们在反抗。以后，有时如母女之间的那种情形，我们看到父与子的竞争；父亲不肯退步，不肯放手他经营的事业的管理权，一个儿子在同一行业中比他更能干，使他非常不快。因此，好似母子形成一美满的小集团般，父亲和女儿的协调倒变得很自然了。在近世托尔斯泰最幼的女儿，或是若干政治家外交家们的女儿成为她们父亲的秘书和心腹，便是最好的模型。
    凡是在父母与子女之间造成悲惨的误解的，常因为成年人要在青年人身上获得只有成年人才有的反响与情操。做父母的看到青年人第一次接触了实际生活而发生困难时，回想到他们自己当时所犯的错误，想要保护他们的所爱者，天真地试把他们的经验传授给儿女。这往往是危险的举动，因为经验差不多是不能传授的。任何人都得去经历人生的一切阶段；思想与年龄必得同时演化。有些德性和智慧是与肉体的衰老关连着的，没有一种说辞能够把它教给青年。玛特里国家美术馆中有一幅美妙的早期弗拉芒画，题作《人生的年龄》，画面上县儿童，少妇，老妇三个人物。老妇伏在少妇肩上和她谈话，在劝告她。但这些人物都是裸体的，故我们懂得忠告是一个身体衰老的人向着一个身体如花似玉的人发的，因此是白费的。
    经验的唯一的价值，因为它是痛苦的结果，为了痛苦，经验在肉体上留下了痕迹，由此，把思想也转变了。这是实际政治家的失眠的长夜，和现实的苦斗；那么试问他怎么能把此种经验传授给一个以为毫不费力便可改造世界的青年理想家呢?一个成年人又怎么能使青年容受“爱情是虚幻的”这种说法呢？波罗尼斯的忠告是老生常谈，但我们劝告别人时，我们都是波罗尼斯啊。这些老生常谈，于我们是充满着意义、回想和形象的。对于我们的儿女，却是空洞的，可厌的。我们想把一个二十岁的女儿变成淑女，这在生理学上是不可能的。伏佛那葛曾言：“老年人的忠告有如冬天的太阳，虽是光亮，可不足令人温暖。”
    由此可见，在青年人是反抗，在老年人是失望。于是两代之间便发生了愤怒与埋怨的空气。最贤明的父母会把必不可少的稚气来转圜这种愤懑之情。你们知道格罗台译的英国巴脱摩的《玩具》一诗么?一个父亲把孩子痛责了一顿，晚上，他走进孩子的卧室，看见他睡熟了，但睫毛上的泪水还没有干。在近床的桌子上，孩子放着一块有红筋的石子，七八只蚌壳，一个瓶里插着几朵蓝铃花，还有两枚法国铜币，这一切是他最爱的，排列得很有艺术，是他在痛苦之中以之自慰的玩具。在这种稚气前面看到这动人的弱小的表现，父亲懂得了儿童的灵魂，忏悔了。
    尤其在儿童的青年时代，我们应当回想起我们自己，不要去伤害那个年龄上的思想，情操，性情。做父母的要有此种清明的头脑是不容易的。在二十岁上，我们中每个人都想：“如果有一天我有了孩子，我将和他们亲近；我对于他们，将成为我的父亲对于我不曾做到的父亲。”五十岁时，我们差不多到了我们的父母的地位，做了父亲或母亲。于是轮到我们的孩子来希望我们当年所曾热切希望的了，变成了当年的我们以后，当他们到了我们今日的地位时，又轮到另一代来作同样虚幻的希望。
    你们可以看到，在青年时期，伤害与冲突怎样的形成了所谓“无情义年龄”。在初期的童年，每人要经过一个可以称为“神话似的”年龄：那时节，饮食、温暖、快乐都是由善意的神仙们赐与的。外界的发现，必需劳作的条件，对于多数儿童是一种打击。一进学校，生活中又加添了朋友，因了朋友，儿童们开始批判家庭。他们懂得他们心目中原看作和空气水分同样重要的人物，在别的儿童的目光中，只是些可怪的或平庸的人。“这是整个热情的交际的新天地。子女与父母的联系，即不中断，也将松懈下来。这是外界人占胜的时间，外人闯入了儿童的灵魂。”①这亦是儿童们反抗的时间，做父母的应当爱他们的反抗。
    我们曾指出一切家庭生活所必有的实际色彩与平板，即是宗教与艺术亦无法使它升华。青年人往往是理想主义者，他觉得被父母的老生常谈的劝告所中伤了。他诅咒家庭和家庭的律令。他所希望的是更纯粹的东西。他幻想着至大至美的爱。他需要温情，需要友谊。这是满是誓言，秘密，心腹的告白的时间。
    且这也往往是失望的时间，因为誓言没有实践，心腹的告白被人欺弄，爱人不忠实。青年人处处好胜，而他所试的事情件件都弄糟了。于是他嫉恨社会。但他的嫉恨，是由他的理想的失望，他的幻梦与现实之不平衡造成的。在一切人的生活中，尤其在最优秀的人的生活中，这是一个悲惨的时期。青年是最难渡过的年龄，真正的幸福，倒是在成年时期机会较多。幸而，恋爱啊，继而婚姻啊，接着孩子的诞生啊，不久使这危险的空洞的青年时期得到了一个家庭的实际的支撑。“靠着家庭，都市，职业等等的缓冲，傲慢的思想和实生活重新发生了关系”。这样，循环不已的周围在下一代身上重复开始。
    为了这些理由，“无情义年龄”最好大半在家庭以外度过。在学校里所接触的是新发见的外界，而家庭，在对照之下，显得是一个借以托庇的隐遁所了。如果不能这样，那么得由父母回想他们青年时代的情况，而听任孩子们自己去学习人生。也有父母不能这样而由祖父母来代替的，因为年龄的衰老，心情较为镇静，也不怎么苛求，思想也更自由，他们想着自己当年的情况，更能了解新的一代。
    在这篇研究中，我们得到何种实用的教训呢？第一是家庭教育对于儿童的重要，坏孩子的性格无疑地可加以改造，有时甚至在他们的偏枉过度之中，可以培养出他们的天才；但若我们能给予他一个幸福的童年，便是替他预备了较为容易的人生。怎样是幸福的童年呢？是父母之间毫无间隙，在温柔地爱他们的孩子时，同时维持着坚固的纪律，且在儿童之间保持着绝对一视同仁的平等态度。更须记得，在每个年龄上，性格都得转变，父母的劝告不宜多，且须谨慎从事；以身作则才是唯一有效的劝告。还当记得家庭必须经受大千世界的长风吹拂。
    说完了这些，我们对于“家庭是否一持久的制度”的问题应得予以结论了。我相信家庭是无可代替的，理由与婚姻一样：因为它能使个人的本能发生社会的情操。我们说过青年时离开家庭是有益的，但在无论何种人生中，必有一个时间，一个男人在经过了学习时期和必不可少的流浪生活之后，怀着欣喜与温柔的情绪，回到这最自然的集团中去，在晚餐席的周围，无论是大学生、哲学家、部长、兵士、或艺术家，在淡漠的或冷酷的人群中过了一天之后，都回复成子女、父母、祖父母，或更简单地说，都回复了人。
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3、论童话中的惩罚教育
2008-12-11 00:00     【来自：刘良华的空间】
 
    一位仙女降临，告诉木偶比诺丘要想变成真正的男孩，就要真诚、勇敢、有爱心。还特意安排蟋蟀先生做他的“良心”，让“良心”指引他的成长。比诺丘的成长并不顺利，过早的成功和坏人的蛊惑让比诺丘放弃了良心的指引，结果陷入困境。幸好蟋蟀先生还没走远，但也救不了他。仙女及时出现了。比诺丘又以屡次说谎来回应。说谎就长“长鼻子”，让比诺丘受到了惩罚和教训。仙女还是帮了他，但提醒他，“这是最后一次了，以后就要靠你自己了。”
    这次教训之后，比诺丘只是坚持了很短的时间，很快又被骗到去欢乐岛的马车上，更多的坏男孩子在一起，在狂欢之后受到了更可怕的教训，多数的男孩子变成了小马，再也变不回来了。只有比诺丘是幸运的，有他自己的良心及时相救，对爸爸的责任感让比诺丘变得勇敢、坚强、有爱心，也不再说谎。爸爸为了找他，让大鲸鱼吞进了肚子里。比诺丘在拯救爸爸的过程中显示出他的勇敢、爱心和真诚。一个真正的男孩终于诞生，他具备了一个男人必须具备的品质：真诚、勇敢、有爱心。
    第一次冲突：贪玩与学习之间的冲突
    木偶参加木偶剧团的表演大获成功，小木偶似乎不再需要蟋蟀先生的引领，和剧团老板一起吃饭，听老板讲如何获得更多更大的成功。很遗憾，小木偶被口是心非的老板骗得关进笼子，并威协说，如果不好好表演就象其他木偶一样劈成柴。蟋蟀先生为比诺丘拒绝接受自己的劝戒正在伤心，又觉得应该为比诺丘的成功而高兴，不需要自己的指引就获得成功了，也是件好事。可是，他听到小木偶的求救声，他跑过来想救出比诺丘，原以为很容易，但怎么也没办法弄开大锁。比诺丘此时后悔了，绝望了。又想起了父亲一定在到处找他，看不到他会很伤心。仙女及时出现了，问怎么回事，比诺丘连说了三次谎，每说一次谎，鼻子就长长一些，最后都长出树叶和小鸟窠了。吓得比诺丘赶紧认错：“我错了，再不这样了。”仙女也不再深究，“好吧，我来帮你，但这是最后一次帮你。以后只能靠你自己了。”魔法消失了，比诺丘也自由了。他太高兴了，和蟋蟀先生比赛看谁先跑回家，明天开始一定要好好上学，好好努力。
    第二次冲突：贪图享乐与自食其力的冲突
    刚没跑出多远，又被两个坏人老狼和狐狸缠上了。这两个家伙和一个老板联手，专门搜罗不爱上学又调皮的坏男孩子，送到欢乐岛去，这些男孩就会变成小马，贩卖出去可以赚很多钱。当然把孩子骗到欢乐岛是违法的。他们是很秘密的做地下生意。比诺丘开始比较坚定，“我要马上回家，爸爸在等我，我明天还要上学。”但小木偶禁不起诱骗，老狼先说有一个地方特别好，已经有很多孩子在等他了。比诺丘又动摇了。不管蟋蟀先生怎么叫也不再回头。蟋蟀先生只好跟着马车一起去欢乐岛。孩子们到欢乐岛太开心了，所有喜欢玩的东西，喜欢吃的东西，喜欢搞的破坏行为，尽情享受，尽情发泄。比诺丘和一个坏孩子在打台球，喝着咖啡，叼着烟卷，没有人管。孩子们喜欢这样的生活。蟋蟀先生提醒比诺丘该回家了，还要上学的事，蟋蟀为此受到到两个男孩的冷遇和指责。蟋蟀先生生气地走了。他刚走到门口，看到很多人在装船，到处都是装小马的笼子。哪来这么多小马，老板还提醒把大门关好。又几个穿衣服的小马拽出来，先问一句：“你叫什么名字？”一个可怜的声音小声回答：“亚历山大，放我回去吧，我要回家，我想妈妈。”马上又被推回去，用鞭子抽打，直到所有的都用马的声音叫起来。
完全变成马的小孩，就被扯了衣服装进笼子装船卖到各地。蟋蟀看到这一幕赶紧往回跑，边跑边大叫“比诺丘，比诺丘，希望还来得及。”和比诺丘一起玩的男孩先发生了变化，喝了这里的饮料后，声音变了，两个长耳朵长出来了，尾巴长出来了，整个脸变了，身体趴下，四肢也变成了马蹄和马腿。比诺丘吓得不敢出声，一说话也象马叫，两个长耳朵和一条长长的尾巴也长出来了。蟋蟀拉着比诺丘从一个小洞里跑出去，跳进了水里才逃走了。
    第三次冲突：真诚、勇敢与爱心的恢复
    回到家没有人，一只小鸟送信来，说他爸爸为了找他被一只最凶狠的大鲸鱼吞进了肚子里。比诺丘决定去救他爸爸。这次他很勇敢很坚决，还劝蟋蟀不要跟着冒险，他一个人去。蟋蟀也坚决地一起去。所有的鱼一听到鲸鱼的名字就一下子吓跑了，但比诺丘不怕，找到大鲸鱼后，鲸鱼在睡觉，又想法把它弄醒，趁它吃东西时进入它的肚子里。终于父子相见，爸爸看到比诺丘的长耳朵吓一跳，比诺丘还拿出尾巴给爸爸看，爸爸问怎么回事？比诺丘不好意思地沉默了，他不想再说谎，又不愿意说。爸爸马上高兴地说：“只要我的比诺丘回来了就好，其他什么都不重要了。”比诺丘继续想办法要冲出鲸鱼肚子，爸爸还在担心惹恼鲸鱼，比诺丘和爸爸在冲出来后表现得更勇敢机智，眼看鲸鱼要吞掉他们了，爸爸也快不行了，爸爸说：“比诺丘，你不用管我了，快逃吧。”比诺丘没有放弃，抓着爸爸一起被鲸鱼撞了出去。正好，撞上了海滩。爸爸先醒来了。比诺丘被放到床上，爸爸伤心地趴在床边。仙女又出现了，轻声叫“比诺丘，醒来呀，你是一个真正的男孩了”。慢慢地，他的木偶身变成了一个真正的男孩，叫“爸爸”。爸爸抬头看到，高兴地抱起比诺丘跳起舞来，蟋蟀先生和满屋的木偶也高兴地跳起舞来。
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4、家庭教育中的“7A”原则
2008-12-09 21:25  【来自：赵连伟的空间】
 
"7A"原则，是由美国著名婚姻与子女教育专家约瑟·D·麦道卫先生提出的。具体是指：

一、肯定（Affirmation）－－确认孩子情感
按：肯定，也就是“共情”，即在一定的情境中，父母应设身处地的为自己的孩子着想，而不是对孩子妄加评论。例如，孩子在一次考试中考砸了，情绪正处于低谷期，此时父母不应对孩子进行过多的指责与干涉，而是认同孩子此时的情感，即使是想要提意见或纠正什么，也要待会儿再来，只有这样才会赢得孩子的信任。
二、接纳（Acceptance）－－只因为本身的情形
“作为父母，应该让孩子无论在什么情况下都有安全的感觉”麦道卫强调说，接纳的重点是毫无条件，毫无前提。不管发生什么，仅仅因为你是我的孩子，所以我接纳你。
按：让孩子时时处处都能感受到父母的爱，对孩子是成长是十分重要的，但是如何才能防止这种毫无条件的接纳不会转变为骄纵呢？也就是说，无条件的接纳与骄纵之间的“度”要好好地把握。
三、赞赏（Appreciation）－－让孩子觉得有价值
按：要抓住孩子的每一个闪光点对其进行赞赏，让孩子觉得自己也是有价值的。但是正如麦道卫也表示“表达赞赏　并不代表无视孩子做错的地方”。
四、时间（Availability）－－让孩子觉得自己重要
“只有现在花时间与孩子在一起了，等老了孩子才会花时间和你在一起”　　
按：生活在都市的一个明显的感觉就是时间越来越少了，而与家人一起共度的时间越来越短了。而这对于孩子的成长来说十分不利，孩子的成长需要父母的积极参与。无论多忙，都要抽出时间来和孩子聊天，陪孩子逛逛公园。不要让孩子成为困在笼中的小鸟！
五、关爱（Affection）－－让孩子觉得自己可爱
每个孩子都渴望别人说他是可爱的，如果他们不能从父母身上得到“爱”，就会转向别人。
按：现在越来越多的学者倾向于认为网瘾的出现是由于亲情的缺失，父母之爱，朋友之爱，对于孩子的成长来说是不可或缺的。
六、接近（Approach）－－进入孩子的世界
进入孩子的世界，也就是说父母要愿意与孩子分享他们关心的事情。
按：父母能否走进孩子的世界，对于家庭教育成功与否起着重要的作用。进入孩子的世界，也就意味着家长能与孩子进行沟通，孩子愿意向父母敞开心扉。
七、责任（Accountability）－－让孩子为自己负责
“真正爱孩子，不是会他们负责，制定一些繁琐的规则、纪律、做事的界限，而是让他们为自己负责。”
按：让孩子自己承担属于他们自己的责任，对于我们中国的孩子来说显得犹为重要。现在的小孩子大都是家中的小皇帝、小公主，时时事事都有家里人为其安排，他们已经没有责任心，甚至他们不知道责任心为何物。对于这些孩子来说，父母是时候放手让他们自己承担了！
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